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TEXTO I
Origem, tradição e resistência
Foi sentada em seu banco de quartzo que a avó do universo, moradora da Maloca do Céu, criou os homens, os animais, a terra e as águas. O banco foi entregue aos ancestrais dos atuais Tukano, que passaram a reproduzi-lo em madeira. O mito Tukano — povo do noroeste da Amazônia que ainda hoje fabrica os bancos em seu estilo tradicional — indica o lugar dos bancos entre os objetos sagrados, ao mesmo tempo parte do universo primitivo e fonte do poder de criação. A presença nos mitos de origem de alguns povos atesta a antiguidade da arte de talhar bancos: os primeiros registros do uso desses objetos entre ameríndios das terras baixas da América do Sul, do Caribe e da América Central datam de, pelo menos, 4 mil anos.
TEXTO II
Descrição da imagem (gerado por IA)
Fotografia de uma escultura de madeira sobre fundo branco. A peça representa um animal de corpo alongado e arredondado, com cabeça estreita e focinho longo e pontudo voltado para a esquerda, orelhas pequenas e uma cauda comprida e afilada para a direita. A superfície da madeira é decorada com incisões e pinturas em preto, incluindo linhas verticais, pontos e faixas geométricas na parte traseira. O animal está apoiado sobre quatro pés curtos e retangulares, ligados por bases horizontais, e há um ponto azul-claro marcando o olho.
Textos contidos na imagem (gerado por IA)
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KAMAYURÁ, Y. Tatu Kamayurá 1. Madeira, 61 × 24 × 20 cm. Xingu (MT), s.d. Disponível em: www.colecaob. Acesso em: 15 out. 2024.
Os textos I e II demonstram, na confecção dos bancos, uma íntima relação de sacralidade entre o ser humano e a natureza, perceptível por meio da
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representação realista de animais, mostrando o domínio do homem sobre a natureza.
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manutenção da herança cultural, atribuindo nova função aos elementos da fauna.
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anulação dos traços que permitem reconhecer o animal representado.
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presença de grafismos na forma animal representada no banco.
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criação de figuras fantásticas baseadas em formas animais.
